前天在石康的blog里看到几篇日记，是关于“竭力和高兴”“极度题目”和“责任”的评论辩论，留了言，结果还被老石说起，本日兴起又喷了下，庆幸喷高，写了巨长的评论。
觉得刚放在sina亏了，还是转在自家地里，无论是肥水还是废水，都不该留外人田。
这里留个暗号，今后看的时候也便利。
转贴关于“蒙昧和快乐”，先贴石康，后是我的评论——
有关责任的题目（一）
2006-06-09 22:55:16
年夜 中 小
………………再说说昨天绯霏的评论——“胆量够年夜，敢擅自给责任定义~~~~~~我觉得，责任不老是彼此的。
比如，我们有责任保存环境卫生。
”
我觉得，庆幸的是，我们每个别都不得不擅自给责任之类的东西下定义，因为那是我们的根本决议信念，也是我们的生而为人的权力，如果我们把这些最紧张的东西扫数交给别人去想去归定，那么我们是什么呢？
有些人对此毫无决议信念，他们觉得只抱住一点就行了，那便是刚强的自擅自利，怎么对本身有利怎么来，觉得那样就够了，如果还不能快乐，也就认了，这一种“不假思索的糊口生涯”，在我眼里，无疑是抛却了作为一个自力生命的根本权力，记得汉娜·阿伦特给《纽约客》写过一篇旁听审讯二战德国战犯的文章，她指出：
那个站在被告席上的德国人普平凡通，平淡凡是，一点不像个杀人凶手，他把一切都推给国度、上级、势力巨子与社会，他觉得他异国差错，只是在履行命令，他对付糊口生涯表现得冷漠麻木，成千上万如许的德国人参加了战争，他们毫无罪行感地多量杀死犹太人，这灾祸的因为之一，便是人们在思维上惊人的懒惰，他们参加迫害别人，最终本身成了受害者，他们看起来真是无辜，但他们犯了罪。
还记得一篇文章写过奥斯维辛集结营的德国士兵在战争进程中奥妙的心理变化，说入手下手他们看到多量犹太人下火车后被搏斗，也很难熬，长时候后，便风俗了，接下来，如果隔上一两个礼拜异国新的犹太人被火车运来杀死，他们反倒有点不悠闲，因为犹太人的到来可让他们有奖金和补助发，别的，人一到，他们便有事可做，会忙碌一点，不然他们的确不知要干什么，他们从未想一想，他们的办事变有多残酷，尽管把什么爱国之类谈吐作为空口说，他们也只是随便地觉得本身在谋生罢了——他们不想想那谋生结果是什么。
坏事变每每产生在这里，太多人异国具有属于本身的立场，人们那么简单轻信别人，尤其是当那个别人显出很有势力巨子的样子时，人们就完全落空自我成为呆板了——在实际糊口生涯中，我们不也是一样吗？那么多背着贷款的买房人，那么多爱着别人而不感触高兴的人，他们中有多少个好好想过：
我的感情到底是什么？我真的必要他（她）吗？糊口生涯中是否另有更值得去做的事变？我真正的必如果什么呢？我应该为本身做些什么呢？每到这时，人们就颓了，他们只是攀比别人，而别人能认同的只是食色两件事，最多再加上必要保存住食色这两件事的所谓“安定感“，奔到头儿了，也只是再满足一下觉得本身紧张的虚荣心，这就完了——我觉得他们才真悲不雅，因为他们除了为食色而搏斗以外，什么也拿不出来，他们本身如许，更觉得别人也跟他们一样，只要一说到他们不熟悉的东西，他们便说，那是别人的事，那是专业人员的事，所以他们病了就倒在病院的床上感喟，年夜略往年夜夫那边多塞点钱，图个安心，寂静盼望这好处能让别人对本身当真，但别人，庆幸的是，本日再说一遍，别人多是与他们一样的人，想想看，结果会是什么呢？
有些人只根据一点点失败的经验就觉得思虑是难过的，进修是难过的，但遁藏这种难过就能高兴吗？实情上，他们年夜都更难过——有什么比蒙昧更难过呢？我如今临时想不出来。
想一想我们小时候，我们是多么地好奇，我们糊里含糊地学了那么多东西，我们进修母语时感触过难过吗，但为什么我一学到外语就感触难过呢？因为当时我们好奇心减弱了，我们太自负了，觉得我们懂的够多了，我们觉得凭我们已知的就能够把握糊口生涯了，但那真是梦想——我们本来只在假高兴与假难熬中徘徊，乃至我们都不明白高兴与难熬到底是什么——这便是蒙昧而不承认蒙昧的难过，便是因封闭在一个小圈圈里而导致的深刻的迷茫，那是因为人们只在一个特别低的意识程度里晃来晃去，即跳不出自我（风俗），又跃不出环境（他者），我们无法把生命能量集结起来，对准一个属于本身的目标去坚强的竭力，我们固然只能是庆幸的。
好啦，说到这里，还未说完绯霏的有关责任的题目，累了，明天将来诰日再说吧。
[匿名] 零点过半
2006-06-10 21:06:16
此次年夜家的留言都好长啊，第一次留言就被老迈点了名，感谢你的“感谢朴拙”。
关于石老迈人们总有各种争议，特别是包括曾经看他小说赞成过他的很多人们也凡是会转而反对，因为他老不顾别人的蒙受本领暴露人们最私迷的一面。
入手下手有些人假冒叛逆，腻烦世俗，于是对石康的揭发鼓掌喝采，可揭的越深拥蹙们便要越面对真正的貌寝的本身，于是缓缓的叫骂声四起，跟随者越来越少。
但无论驳斥，扫数看石康的人都不得不承认，他几乎是你所知到的这个全国中最真正的人。
被最真正的人说朴拙，是种侥幸，所以我说声感谢。接下来看到上面都在评论辩论，我也想说一下关于“知道和快乐”的题目。
谈知的题目本来便是谈人的题目。
按着“知”，我们可以把人分成以下四类：
1蒙昧的蒙昧者
2知道一些的蒙昧者
3无能的知道者
4有能的知道者
先说蒙昧的蒙昧者，他们不知道本身蒙昧，就好像我说过的，他们服从的只是一些“精英分子”给他们订定的社会法则，既不会思虑也领会不到蒙昧的怜悯。
在外界看来，他们是最快乐的一群，而在有思维的人看来他们也是最可悲的一群——如许的人都按着同样的轨迹糊口生涯，那缺了他们中的谁对全国也无关紧急，是以他们存在的意义只在于维持各自糊口生涯，所以如许的生命不存在也罢。
（固然，实际中因为各种身分，很多人是被动的选择了蒙昧的蒙昧者糊口生涯，是以这些人的偶然义存在不对并不在本身，而是作为社会进步中的捐躯品存在）但无论外界如何评判，快乐是一种个别的自我知觉，是以我们还是应该把蒙昧的蒙昧者归为快乐的人。
接下来是另一类快乐的人，便是有能的知道者。
他们知道，且可以用本身的知道创设糊口生涯，连接连续的摸索出本身的一套人生哲学，坚守于己乃至偶然可以传播于人。
在这一进程中他们中的年夜年夜都人既可立足立命，又可以获得一次次的自我愉悦。
他们的独一风险就在于在摸索进程中会碰到一些本身本领很难超越的关卡，这时要么难过忍受竭力克服，要么在这些细节上装做蒙昧。
但无论如何，总体上讲，他们是四类人中最快乐的一类。
不过庆幸的是，无论第一类或第四类，在当今的糊口生涯中都是少知又少，乃至更加奇怪，我们中的年夜部分都要在第二三类人中选择一个。
而年夜都人选择的便是——知道一些的蒙昧者。
这一类人明白苟活的没趣，却发觉本身又无力创设出属于本身的思维，年夜略说每当本身有了些思维就会因自身本领所不敷而被别人订定的法则和实际压服。
按着趋利避害的原则，他们自发的选择了蒙昧，年夜略谋求差别圈子的法则差别，利用这种差别获得长处。
如许做的结果便是他们只会随时拿起有利于本身的思维和法则做兵器，而再异国真正的本身。
很难说这一类人是否快乐，如果忘性充足年夜，可以永久记不起生命的意义，那么这一类人应该说还相对快乐。
本来除了一四类人，因为人类生来就有禁止难过的本性，剩下扫数的人都应该属于知道一些的蒙昧者。
惋惜有些人超我太强，总过不去本身这一关，当他们试图装傻充楞时总在自我批驳，于是他们只能选择了做第三类人——无能的知道者。
上面很多评论批驳的最多的便是这一类人。
他们异国本领传播本身的思维，乃至保有本身的糊口生涯理念都难上加难。
在本身与“别人的法则”的抵拒中年夜多处于下风，遍体鳞伤。
可他们又不原做第二类人，或说装做蒙昧对他们来说更加难过，于是必不得已，他们只能选择做这一类最庆幸福的人。
他们的快感，只能从和法则抵拒中怜悯的反复小小胜利中获得，年夜年夜都时候，他们陷入的是一种自我斗争的难过。
也正因为此，这一类人也很难终其平生。
要么最终屈从变成第二类，要么结束涅磐，成为第四类。
而挣扎此中不得其法的，便是忧闷病人的紧张来历了。
忧闷病人唐师曾说，但凡脑筋聪灵、糊口生涯紧急、压力巨年夜却又良知尚存的人都很简单得忧闷症，便是这个道理。
固然这一类人也可以找到一种解释糊口生涯的方法，就好像中国最有名的忧闷病人崔永元说的：
我入手下手觉得我可以变化全全国，其后发觉变化不了。
然后我觉得我可以变化四周的年夜环境，又不可。
再然后我觉得我可以变化我工作的部分，还是不可。
再然后我觉得我可以变化我四周的几个别，还是不可。
其后我发觉，连我五岁的女儿我都变化不了。
最终我明白了，我变化不了这个社会，这个社会也变化不了我，这就两清了。
——这便是凡是说到的独善其身。这里提到的四类人，好像经济学里简化模型，是最标准的结果，本来几乎异国一个别是恰好踏在一个标准之上的，年夜都人都在几类人之间徘徊，石老康同志应该是在三四类人之间徘徊的人吧。
无论如何，人，只要本身觉得快乐便是最好的吧。
